序言图片来自网络·不完整

《道德浅说》

目录

第一章三界来踪

性界

心界

身界

三界诗

三界韵语

性界浅说

性有三品说

心界浅说

三心浅说

心性合一说

身界浅说

心身一致浅说

清先天的三界

关于精神活动方面的

天性要快活

心地要平静

身体要端庄

三界讲义

身界

心界

性界

第二章四界去路

四界诗

四界韵语

志界浅说

意界浅说

心界浅说

身界浅说

四季讲义

第三章五行性理总论

阳木性理浅说

阴木性理浅说

阳火性理浅说

阴火性理浅说

阳金性理浅说

阴金性理浅说

阳水性理浅说

阴水性理浅说

阳土性理浅说

阴土性理浅说

五行性理相生相克浅说《内附五伦道》

木性之生克

火性之生克

金性之生克

水性之生克

土性之生克

五行胜七情疗病浅说

性理疗病浅说

性理疗病要道须知

五行各种定位浅说

家庭五行定位

社会五行定位

学校五行定位

商界五行定位

嫡庶五行定位

五行浅说

第四章伦理

三纲浅说

五常讲义

八德

父慈之义

子孝之义

兄友之义

弟恭之义

夫义之义

妇顺之义

君仁之义

臣忠之义

朋友有信之义

姑娘道（做女学媳）

媳妇道

老太太道

夫妇道

第五章社会的正轨

崇俭结婚以戒奢华

道德家庭以去物累

道德夫妇以正人伦

后天夫妇反先天

第一章三界来踪

性界

人性赋自天，是谓天性。性光如太阳：圆陀陀、光灼灼、活泼泼的，虚灵不昧。后为禀性所拘，习性所染，则天性失掉。禀性是父母的遗传性，兼前生的习惯性。又名癖气，即恨、怨、恼、怒、烦、是也。习性是受世俗潮流所感化，既男子之吃、喝、嫖、赌、吸。女子之吃、喝、穿、戴、阔是也。人有此禀性习性，遮蔽天性。如双斧伐孤树。势必倾覆。若能化禀性、去习性，自然返回天性，则不犯天律,而无天灾。是谓得天权，可以超出天界。

心界

人心受命于地府。所谓命也。心有二：曰道心；曰人心。道心即竖心，有善无恶《书》曰：道心为微，惟精惟一是也。人心即是横心，乃三点卧钩心，有恶无善。多加一点，就是贪心。《书》曰："人心为危"是也。换句俗话‘道心即是良心’人心即是私心，人自私心发生，良心昧去，天理便不能复存，若能遏止私心，生出良心。自然不遭冥罚。而无地狱灾。是谓得地权，可以超出地界。

身界

人身生于父母，四大假合而成。然而人当借假修真，立身行道，进德修业。迨功果圆满，可以上超九祖，下荫七玄，显亲扬名。为有功于世，有德于民之身。万不可沾染嗜好，以声色货利。骄奢淫佚，为此身之累。人若能正心修身，不争不贪，自然不违国法，而无人灾。是谓得人权，可以超出人界。

注：依此看来，人性界若清，作事必合天理;心界若清，作事必合道理；身界若清，作事必合情理。自然跳出三界外，不在五行中。

三界诗

心性通天地

人身有电台

念头刚一发

无线电收来

三界韵语

自古以来，三界生人

天降下民，赋性最灵

仁义礼智，与信俱存

去习化禀，天性独尊

命受于地，即是此心

心有二体：曰道曰人

人心弗克，道心弗明

人心为鬼，道心为神

身生于人，性肉有分

性身不省，肉身沉沦

除去嗜好，道本诸身

能清三界，不入转轮

性界浅说

或有问于余曰："天生一人，即赋一性，有是理乎？"曰："然"。或又曰："世界人类多矣，何天之不惮烦若是乎。"余曰：“人之有性光，犹天之有日光。日月有明，容光必照。无一人不得日光，即无一人不有性光。但为气禀所拘，物欲所蔽，天性昏暗。如日光被云雾遮盖，不能发现光明，即谓天为无日不可也。”

又曰："先天性譬如玻璃。能透光明，清莹澈亮，无微不入。后天性如铺水银的玻璃。万物皆照入境内，而有人相、有我相、有众生相、有寿者相。岂知色相皆空，本幻假不真。非原有之真面目也。若能人欲尽净，天理深行，然后复回先天性。如拭去玻璃上之水银,而后光明透澈，隔阂矣。"

又曰："性如玻璃。外受阴寒，内生温热，始生汽水，渐上霜雪。又加灯烟薰蒸，更黑暗不明。必用热度适宜之拭布，由外边熨之，渐渐霜雪溶化，全体退掉，可显出玻璃之光明。人之天性，内受五毒、外染六尘，则虚灵不昧之能力失矣。如欲反回天性，必化禀性，去习性。化禀去习，直养勿害。如用热度适宜之拭布，熨玻璃上之霜雪然。若用热烈之铁烙之，则玻璃碎破矣。天性亦然。"

又曰："性如一碗水，安放平正而勿动。移时则混浊在下，清明在上。足以见须眉而照物体；若微风过之，混浊动乎下，清明乱于上，则不可得形体之正。性亦如是也。故存之以理，养之以静。存养到着落处，性便清明高远。"

又曰："人之天性，如鸡卵中之一点真阳（俗名鸡蛋荣〉。卵黄如禀性，卵白如习性。人之灵明天理，便是真阳种子。被卵黄卵白包围，其生生不息之机，遂伏藏，不现。母鸡有涵养抱孵工夫，将卵黄卵白化为雏鸡骨肉，方抱得成。如人须用全体精神，化禀性，去习性，方养成灵明天性。"

性有三品说

孟子道性善，言人性有善而无恶；告子言人性有善有不善;荀子言人性皆恶。盖三子所言虽异，其所指之性不同也。孟子所谓人性皆善,指天性而言也;告子所谓人性有善有不善，指习性而言也；荀子所谓人性皆恶。指禀性而言也。孟子所言之性，即释家所谓众生皆有佛性是也，即美之杜威博士所谓"群性"是也。

心界浅说

古语有云："欲广福田，须凭心地。"又曰："栽培心上地。是以心比地。古人历历言之，譬如半亩地中，种一大树。雨露之滋，土脉之力，但能涵养之树根。四旁纵要种些嘉谷，上被此树遮覆下被此树盘结，那能生得成。人心所发之恶念，如大树，善念，如嘉谷。善念敌不住恶念，既天理胜不过人欲。更加,争贪心为滋养斯料。斯人愈有见识，则趋避愈巧、掩盖愈密，一切圆融柔滑恶心，愈不可遏止。欲去此恶根，必须伐此大树、细根不留！方可种植嘉谷。不然任汝耕耘培壅，永久不得善果。"陆象山曰："心地不洁净，若读书則是假寇兵，资盗粮也"

又曰："吾人求道，同此一心。未得道以前，吾心迷而不觉。得道以后，吾心觉而不迷。当其觉时，即迷心为觉。当其迷时，亦既觉心为迷。试为之譬喻，莫如冰之与水。盖吾人闲居放肆、利欲愁苦、一切累心，即是心迷。譬如水之遇寒，冻而凝结成冰。固滞蒙昧，势所必然。及闻师友讲道，胸次豁然、是心开朗。亦如冰得暧气消融、解释成水、清莹活动，亦势所必然也，是冰虽凝，而水体无殊。迷而觉，则心体具在。吾心觉悟的光明，亦复如是。"又曰："心地光明六尘不染。昔日五祖将传衣钵，令及门自言得力。"首座神秀说偈曰："心似菩提树，意如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"五祖未契。六祖乃说偈云："菩提原无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"遂受衣钵。似此心无一物、不染六尘，任天下之大。行所无事。真能无挂碍、为恐怖。可谓:"一念不生全体现，万缘放下等身闲。"又曰："人心如谷种，满腔都是生意。气禀锢之而滞矣，然而生意未尝不在也！又如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣，然而明体未尝不存也。惟有内起之贼，由意根受者不易除。更加气与之拘、物与之蔽，则表里夹攻,更无生意可留，明体可见矣。惟有去习化禀善反之，则天命之性焉。

三心浅说

孚圣帝君曰：人有三心。一在脑府，一在绛宫，一在丹田。而血肉之心不与焉。上心性居之，以为主宰；中心神居之，以为运用;下心气居之，以为培养。涵育之久，三心合用。故志于道则心合，诱于物则心分。分合之机，危微之所由判也。由此言之，则心合于道，即是道心；则心分于物，即是人心。道心上达，则存天理，遏人欲。存天理，就能修德，就能强恕。遏人欲，就能寡欲，就能慎独。人心下达，则徇私欲，放良心。徇私欲，就能贪淫，就能怠惰；放良心，就能纵律，就能奸伪。《书》曰："人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。"古来帝王，传受心法，也不外乎这个道理呀！

其二，朱子有云:"人只一个心"。向外是情，向内是性。心也者，人性所流出之穴也。性存于内，情现于外，皆以心为枢纽。心若平定，则心火下降，肾水上升。口饮甘泉，足踏火鼎，有说不尽之奥妙。设如心不平定，而生恨，恨则伤心。心伤则不能养脾〔火不生土），故不嗜饮食。脾虚则肺气必亏(土不生金），故致发嗽。嗽久则水气枯竭。（金不生水），故肝气不充(水不生木〉，以致四肢麻木、筋骨酸痛，五脏传遍而死矣。今人不察，竟有恨、怨、恼、怒、烦、一时俱发者。当此妄想萌动之时，既疾病发生之时。古来十大名医，能治人身病，不能治人心病。盖心病生于妄想，而妄想之心有三，即佛学所谓过去心、现在心、未来心、是也。何谓过去心？如追想数十年前,某事胜，某事败;谁为恩，谁为怨。各种闲是闲非，是过去之妄想。何谓现在心？如事到眼前，可以顺应，偏谬执己见、犹豫不决，是现在之妄想。何谓未来心？如期必后来荣华富贵，或盼望子孙及时发科，与那些不可必成不可必得的事，是未来之妄想。学道之人，若能扫去三心，则心火不至上炎，可以下交于肾。水火既济，自然却病延年矣。诗曰："自家有病自家知，扫却三心病自医。倘若三心终不扫，无常来到悔犹迟。"

心性合一说

子思曰："天命之谓性"。是人性受于天，依心而存。其明如镜，其清如水。不增不减，不垢不净。心空一分，则性见一分。心空十分，则性见十分。如欲见性，必先明心。盖先天之心既性。先天之性，即虚无元气。是以心无性无主，性无心无依。（性是心的主人翁。心是性的有司官)心所以载性，性所以统心，所以心之高明广大，皆性之量也。世人能明得这个心，既明性矣。但性未落人身，是为元神。既落人身，则为元气。神动则气动,神静则气静。如能以性摄心、以心归性，则举止坐卧，不知有物、不知有身，当是时也，万虑俱寂、心性合一。将此心放得活活泼泼。托诸于穆之天，久而久之，觉天地清和之气，流行一身。永无止息。如此方谓之性命双修。儒曰明德，释曰真如。道曰谷神，耶曰圣灵，回曰麻尼，其修养之名词虽不同，其心性合一之工夫则一也！

身界浅说

人之肉身。本是地、水、火、风、四大假合而成。又赖有三宝以生存。三宝为何？精、气、神、是也。全身如灯。精如油，气如捻，神如火。设使油枯捻尽，火何能存？人无三宝。身即灭矣。因为精是人身至宝。多则寿长而智大，少则寿短而智少。先天元精。流注周身。后天阴精，注于肾脏。气为人身之根，气存则生，气绝则死。先天之气，至大至刚，藏在气海。后天之气米谷所化，藏在肺脏。神为人身之主，与性命相合，能知觉一切。灵魂是也，魂在则生，魂去则死。所以去者，无精气以养之故也。丹经有云:"炼精化气，炼气化神。"由此看来，人能先聚其精，后会其神。而后浩然正气，充塞于两大之间。此身便可与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。方不愧为父母所生之身。三宝养足，不但己身康健，且子孙兴旺矣。

又曰：身体发肤受之父母。我的身是父母所生的。既然是我的身，我就应当极力保存的。但是人们要知道这一切有形有色的，完全是空的、假的、终究还是要消灭的。就像人的身体，外而五官百骸，内有五脏六腑，形形色色、很是完备。由个人看来，人皆张大其词曰："是我的！是我的！"赶到死了以后。这身体上的知觉没有了，还可以说是我的么？再过几天。皮肉都烂完了，还可以说是我的么？若真是我的。我自己就可作得主了。为什么这身体不教他生病，他偏生病？不教他死，他偏死呢？既是自己一毫也不能作主，怎么能说这身是我的呢？如此看来，身体我既不能自主，这身外的一切嗜好，更不成问题了。我何必争贪搅扰，为身界作打算，甘心沉落地狱万劫不复呢？语云:"此身不向今生度，更待何时度此身！"请大家赶快猛省，行道超度此身，永久不入轮回才好啊！

又曰人身好比一间房。口为门户、眼为窗，手脚好像房四柱，皮肉似泥、脊似梁。趁着房好勤修补，房子歪时着了忙。有朝一日房倒塌，三魂七魄无处藏。这几句言词，说的是肉身譬如房舍，天性是住房的主人翁。心受性的支使，是管事的。心传命令则耳有闻目有见。五官百骸，各效其职，是服从命令的仆人。但是主人能住房舍，则神聚而灵。主人不在房舍，则众邪来居。所以那声色货利，皆来缠绕。百忧感其心，万事劳其形，这身体有不损伤的吗？就像房舍一要倒塌。主人必定迁居。由此看来，人不可不修身。犹如房子不可不修补，是一样的道理呀！然而那身体有三种经管法，就像住房有三种修补法。若是自治的身，事事忧勤惕励，恐怕败坏，那就是自己的房舍。油漆彩糊、勤加修补。若是自由的身，可善可恶，无所主宰，那就是典的房舍。修补怕人赎，不修补又怕烂价。若是嗜好的身，吃喝嫖赌，无所不为，那就是租的房舍。可住就住、不住就搬，毫不修补。大家想一想。是愿意租房、愿意典房、是愿意自己永远为业的房呢？

心身一致浅说

孟子有言:尧舜性之也。有以性界用事者。有以身界用事者，而心为中间之枢纽，由合一由心下达。则心身一致，所以说人之所以异于禽兽者，惟此心耳。心与身，有连带的关系。故《大学》身有所忿恨。程子谓:身当作心。足征心能使身。前言：心不得其正。后言：心不在焉。则视不见、听不闻、食不知味，是心不在。而身亦失其感觉力，因为此心是我的心，就可以指使我的身。惟君子以身任道，故身修而道立。小人以身殉欲，故欲滋而身亡。人要知道。这个身是心的被动物，除了脓血屎尿外，无一点好处。为甚么你的衣食住行乐，都要用好的，在人眼前夸伶俐，讲优胜，为机巧贪诈心。把身子都弄好了，死了生、生了死，由无始劫来，受了许多苦恼，终不能逃出轮回。我等立志学道，定要正心修身，一致进行，则家齐国治，而后天下平矣。

清先天的三界

清三界，是清性、心、身三界。然而性、心、身，有先天后天之别。在父母未生我以前，是谓先天。自我有生以后，是谓后天。与其清后天的三界，不如清先天的三界。因为胎儿在母腹中，最容易受影响。所以对于胎儿的种种感觉，微有不慎，那么儿童的生性与体格，全不免铸成大错。由此看来，胎儿保养的方法,说起来原由很长，短短的时间是不能研究到目的的。但是儿童在这个时期，乃是在母腹中的生活。我们决不能对于他，直接的下什么教育方法。他的一切好坏，都关系他母体的一切结果。所以说胎教这一层，就是清先天的三界。谨将女子怀胎时，所应注意的事项,叙述于下：

关于精神活动方面的

精神健康与身体健康极有关系。怀胎时期,母与孩儿尚聚为一体。那么母身精神的好坏，当然也就影响到胎儿。母体的一举一动，又样样可以使胎儿受她感应。母体精神活动方面,如不注意，胎儿就以这种感应得的精神作用，禀受在内，是谓禀性。在降生以后，不时的发现，这是多么可怕的一桩事。既然如此，所以怀胎的妇女，对于精神活动方面，必须注意到下列几样事：

（一）天性要快活

天性快活这句话，就是广生喜欢不生愁的说法。务要把怒恼恨怨烦等等禀性，除去净尽。否则天性就要不安的。天性不安，就要害及心身，而不利于胎儿。所以凡事都要从快乐方面去着想，从和平方面去进步，从光明正大方面去自处，力求天性方面的快活。

（二）心地要平静

人的心田上，若不发生种种的私欲妄想，心中的波澜，就不能起伏不定。若是起伏不定，这精神的活动就分驰不安，而且要影响于道德。所以妇人孕子，务要清心寡欲淡泊为怀，心地方面自然平静了。

（三）身体要端庄

人的身体不修，那一切不道德的事，皆任意妄为。所以古人孕子：胎教有则，不听淫声，不视恶色.坐立不倚，邪味不尝。夜则令瞽诵诗，以养成纯洁思想。不使那不道德行为的种子（指恶习性说)下到胎儿的脑子里去。有此等胎教，所生子女，必端正异常。

〈甲〉清性界的方法。神经要灵爽。譬如读书，是最能影响神经的，所读的书很好，神经也就好了。怀胎的妇女，如终日昏昏、神经错乱，所生子女，天性必不能清了。神经灵爽，胎儿性界就清了。

〈乙〉清心界的方法。观感要美善。因为人的审美观感，最能启发高尚的思想。人的坏思想，可以妨害胎儿。那么好思想，也就能够有益于胎儿。所以孕妇如能多得审美的观感，对于胎儿极有好处。但是要得那审美的观感。当用什么方法呢？第一要布置美的环境。如孕妇境遇顺适，怀胎期内，终日心平气和。第二要寻觅自然景况。如人家每年贴画，必多贴些肥胖男孩、良晨美景，必多看些鸢飞鱼跃。所生子女心机必能活泼。清心界的法子是如此。

〈丙〉清身界的方法。卫生要讲究。卫生之道能增进身体的健康。孕妇如能卫生合理，也就能使胎儿身体健康了。孕妇卫生法列下：

以上所讲的，是清先天的三界。后天人不明先天大道。三界所以不清。若能得闻性天道，去习性、化禀性、反回天性,才能清先天的三界呢。现在的新家庭。所结合的先天夫妇，真能明白先天大道，本着根本教育。遵道而行，所生子女，先天三界、不待清而自清。家庭社会，皆由后天而反先天,世界有不大同的吗？善人说:"姑娘为世界源头，媳妇是国民之母。"就是这个说法呀。列位如果不相信，请看人家那先天的夫妇，所生的子女，是不是三界不用清而自然就清。是不是比我们后天的夫妇，所生的子女，迥不相同呢。

三界讲义

身界

人生于天地间，谓之三才。天赋之以性，地委之以命，即是心。父母生此身。这谓三界来踪。但是身界的习性，人各不同。大概由于眼、耳、鼻、舌、身、意六根所染。就有这色、声、香、味、触、法、六尘相引。

心界

前头所说的“意诚而后心正”。是说意若下达，就归五根的身界。意若上达，就归心界。以外表观之，意与心似乎是二物。直言之，意就是心的一小部分作用。意发于外而为法，意存于中而为心。但是心的私欲很多，略而言之，就是贪、慎、痴、慢、疑。再约而言之，就是我见的执着。怎么说呢？我们平常无事的时候，起心动念，离不了饮、食、男、女的欲念，和富、贵、利、达的思想，种种妄想，无非是贪的念头。因为我的观念太深。就像我们讲道德的劝世化人，原是分内事，还希望人家恭维，恐怕功不归我，名无人知。又像富豪之家，有田千顷、还想万顷。我的钱财已经很多，还觉得世界的财宝，都应该归我才好。功名的观念，也是如此。所以说贪念是由于我见来的。

性界

《中庸》有说的"天命之谓性"。这性，上通天,下通地,中通万物。人若能保守他本来的天性(致中和)，就能代表天地的工作(天地位)，发挥万物的妙用（万物育），这就是天性对世界应负的责任。但是天虽给他无上的智慧与思想，作他的利器。无奈他不知行使自己的威权，不能主宰心身的命令，心就要随情欲而盲动，身就要因习性而毁坏。那仁义礼智信的五常，由此沦亡。恨怨恼怒烦的五毒，日见发展。五毒存于中，是谓禀性，发于外是谓癖气。人有癖气那天理就埋没殆尽。若能够去习性、化禀性，返回天性，就是孟子所说的“仁义礼智根于心。其生色也，碎然现于面。盎于背，施于四体。四体不言而喻。则不知足之蹈之，手之舞之。”就到了“明明德”的地步啦！这"明"字是作圣贤入门的工夫，也是作圣贤得同道的工夫。我们凡夫，不但不能免去习性禀性，且不能承认我有习性禀性。所以然的原故，就是不"明"罢了。若真能作到像孔子"明明德，在止于至善，定静安虑得"的工夫。那就和佛祖所说的"由戒得定，由定得慧。"是一样了。这"慧"字就是清性界的一个利器。至于"漏尽通"怎讲呢？因为得道的大罗汉，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，谓之五通。再加一个漏尽通。就叫作六通。什么叫"漏尽通"呢？就是贪嗔痴种种的烦恼，一些没有，戒定慧种种的功德，全都圆满。但是这个道理是很深的，说起来也不容易明白，所以我也不详细说了。

第二章四界去路

王善人发明的道，说天地人是三界来踪。人之一生，既有来踪，不能无去路。又说志意心身，是人之去路。因为这人能立志，作个真人，才能极乐一生，达到佛国。人能诚意，作个善人，才能尊德乐道，超升天堂。人若劳心作个假人，必定技巧贪诈，投入苦海。人若使身，作个恶人，必定杀盗邪淫，坠落地狱。这佛国、天堂、苦海、地狱，就是人的四条去路。自作自受，丝毫不爽。奉劝听道诸公，在生前要立定脚跟，撑起脊骨，展开眼帘，看准了去路，莫入岐途，方不辜负那天覆地载父母所生啊！

四界诗

立志通佛国，天堂在意诚，心劳投苦海，身漏住阴城。

四界韵语

何谓四界？志意心身，条条是道，各自分清。

志定胜天，如佛独尊，极乐世界，当体成真。

意诚感神，上达天庭，成神成圣，快乐常存。

心存道理，不入迷津，逃出苦海，莫染尘埃。

身不行道，恶曜加临，黑暗地狱，永久沉沦。

志界浅说

所谓佛国者，无色界，无欲界，无阴无阳，不生不灭，不垢不净，不增不减，无恐怖无障碍，亦无老死尽，快乐已达极点。我等学道者，若能用志界当人，巍巍不动，则内念不生，外物不扰，永享极乐幸福。佛国即在眼前。虽未皈依净土，亦能当体成真。此即立志通佛国之证也。

意界浅说

所谓天堂者，乃清轻之气凝结而成。纯阳无阴，常放光明，快乐无穷。学道者，果能用意界当人，不争不贪、无欲自得，像孔夫子的乐在其中，颜夫子的安贫乐道，弃人爵以修天爵，由苦海而反天堂。非意诚感神之明证乎？

心界浅说

所谓苦海者，有色有相，半阴半阳，人民居焉。亦有不居苦海者。有苦者沉沦其中，无苦者诞登彼岸。但是有苦无苦，皆由心造。世界上有无苦海，惟视我心何如耳！作德心逸日休，苦海即化为莲池。作伪心劳日拙，福地亦变成苦海。所以那生老病死苦，爱别离苦，求不得苦，怨憎会苦，五阴炽苦。这些苦海，都是由人自寻。有不知是苦，而误入其中者。有明知是苦，而脱离不得者。处处使心机，即处处是苦海。时时动心念，即时时是苦海。然则必如何而后可登彼岸。曰：“惟有摄情归性，收回放心，真诚向道，则万物皆备于我，乐莫大焉，何苦海之有。世之以心界当人者，百忧感其心，万事劳其形，是命未告终，而真灵巳坠苦海，何待死后受罪也。”

身界浅说

所谓地狱者，乃重浊之气凝结而成。纯阴无阳、黑暗无光。以身界当人者，个个造阴命，个人有个人的罪孽，即个人有个人的地狱，不待死后，已有现像。试看那受死刑者，或斩首、或枪决、甚至凌迟万刮。被贼杀者，或穿胸、或刺腹、甚至碎尸万断，是皆刀山地狱之现象也。试看那入病院者，或断臂、或割腿、甚至抽肠换肺、挖眼剥皮，是皆如锯解抽肠诸地狱之现象也。这地狱随处皆现，无不自己求之者。老子曰："吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？"斯言也。恐身为情欲所累，走入地狱去。以身当人者其鉴诸。

以上所讲的，是志意心身四大界的，为人生的去路。但是这佛国、天堂、苦海、地狱，释道两家。多能言之。至于儒家，非惟不能道其详，而且谓为无其事。非真无其事也，恐起人疑惑耳！近来物质学家，乃斥为迷信，绝口不一道及。彼亦知夫司马温公之言乎。温公曰：“天堂无则已，有则善人居之。地狱无则巳，有则恶人居之。”人人恐死后入地狱则生前必思为善人。若真人人思为善人，则人心正世道隆，佛国天堂现眼前，而苦海地狱归乌有矣。

四季讲义

注：四级一题，允为化世津梁。但本篇所述，不无详略。若参看四级图说，则按图索骥，心身方面，不无小补也。

第三章五行性理总论

《中庸，天命章》朱注有云："天以阴阳五行，化生万物。气以成形，而理亦赋焉。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。"是五行性理，朱子已略言之矣。现经善人王凤仪按照阴阳五行，发明性理疗病法，并详言其生克制化、旺相休囚、用率性法，得其虚实补泻之妙，不服药能手到病除。明乎顺逆消长之理，不算命可趋吉避凶。此则善人.所以裁成阴阳五行之道，以参赞天地化育之功。然亦非外乎人所受之天性，而强为之也。兹将阴阳五行性理。分述于下(参看《性理修齐合编》多不赘述）：

阳木性理浅说

甲为阳木，春时当令。其色青。其味酸。木曰曲直。能立万物。有主意。故率性问主意。木性人脸面瘦长而露骨、上宽下窄。其声短、其音属齿。在腑属胆。木为人之元性，其性理之德，五常曰仁。细目有六：

1．曰公。公者、己立立人，己达达人。视天下为一家，待世界如一人。

2．曰恕。恕者、己所不欲。勿施于人。不念旧恶，因才器使。

3．曰孝。孝者、承欢养志，慎终追远，继志述事。贻父母以令名。

4．曰慈。慈者、矜孤恤寡，利人济物，少者怀之，不独子其子。

5.曰正。正者、行有不得，反求诸己。顺理而行，不阿比。安分守命，不苟求。

6．曰直。直者、志气不屈不挠，辞色不谄不佞。事长上以忠。

阴木性理浅说

乙为阴木，其色淡青，在脏属肝。好生怒气，怒伤肝，则肝气不舒，头迷眼花，两臂沉重，筋骨麻木四肢无力，左瘫右痪，胸肋胀痛等症。其性理之恶曰不仁。细目有四：

1．曰忍。忍者、不孝不梯，不行于妻子。害物伤人，幸灾乐祸。

2．曰私。私者、徇欲败度，无公益心。物我分明，求利于己。

3．曰险。险者、设机械心、陷人不义，驾祸于人，危人自安

4．曰褊。褊者、器量窄小。不耐激触，心术狭隘，不能容忍。

--------------

阳火性理浅说

丙为阳火，夏时当令。其色红，其味苦，火曰炎上，能化万物，能明礼，故率性问明礼。火性人脸面，上尖卞宽，其声高，其音属舌。在腑属小肠。火为人之元神。其性理之德，五常曰礼。细目有四：

1．曰敬。敬者、正其衣冠，尊其瞻视，主一为适，庄重不佻，小心翼翼，临事而惧。

2．曰谨。谨者、言不轻发，事不妄举，收敛退藏，隐恶扬善。

3．曰谦。谦者、有若无，实若虚。不自恃才能，不自恃贵显。

4．曰悌。悌者、敬兄友弟，尊老敬长，贵尚年齿。

阴火性理浅说

丁为阴火。其色淡红。在脏属心。好恨人，恨伤心。则心血不足、心跳、心慌、心热、吐血，头昏目眩，失眠谵语，颠狂恐惧等症。其性理之恶曰无礼。细目有四：

1．曰骄。骄者、挟富贵以自恣，恃才智以凌人。

2．曰粗。粗者、处事接物，不能委婉，气质亢厉，礼貌苟简。

3．曰侈。侈者、万事过度，用物无节，夸多斗靡，好胜过人。

4．曰欲。欲者、贪得无厌，动则有求，纵耳目之好。趋名逐利。

---------------

阳金性理浅说

庚为阳金。秋时当令。其色白。其味辛。金曰从革。能分万物。言语响亮。故率性问响亮。金性人脸面，方而团、颧骨高。其声长，其音属唇。在腑属大肠。金为人之元情。其性理之德，五常曰义。细目有三：

1．曰勇。勇者、见善必为，知过必改。富贵不淫，贫贱不移。

2．曰介。介者、确然有守，不为俗变。见得思义，自甘淡泊。

3．曰耻。耻者、男尚廉节，女重贞洁。充羞恶之心，惟恐陷溺。

阴金性理浅说

辛为阴金。其色淡白，在脏属肺，好恼人。恼伤肺，则肺气虚而不足、咳嗽痰喘，肺结核，肺瘫，肺痿，咯血、虚痨等症。其性理之恶曰不义。细目有五：

1．曰佞。佞者、肋肩诌笑，巧言令色。容悦事君，窃取权柄。

2．曰吝。吝者、隐己之有，甘自猥贱。不济人急，当与不与。

3．曰悖。悖者、不求中正，好恶任己。不顾是非，徇情党恶。

4。曰忌。忌者、妒人富贵，恶人成功。嫉人才美，掩人善行。

5．曰刻。刻者、任情乖戾，挟势恣横。喜闻人过，好目人短。

--------------

阳水性理浅说

壬为阳水。冬时当令，其色黑。其味咸。水曰润下，能养万物，主柔和。故率性问柔和。水性人脸面稍肥，坠腮而屈，俗名猪肚脸。眉粗目大，其声低，其音属喉。在腑属膀胱，水为人之元精。其性理之德，五常曰智。细目有四：

1．曰穷理。穷理者、穷天地古今之理，辨人物邪正之分。博学、审问、慎思、明辨。

2．曰知命。知命者、修德保身，尽其在我。吉凶祸福，听其自然。

3．曰明远。明远者、亲贤远佞。先觉人诈。谮诉不行于我，是非不听诸人。

4．曰聪明。聪明者、视远惟明，听德惟聪。不读非僻之书，不信荒诞之言。

阴水性理浅说

癸为阴水。其色淡黑，在脏属肾，好烦人。烦伤肾。则肾水不足、头痛耳聋、梦遗滑精，虚癆咳嗽、鸡鸣泄泻、腰腿酸疼、痿脾等症。其性理之恶曰不智。细目有四：

1．曰陋。陋者、习于庸俗，安于卑近。少见寡闻,不长见识。

2.曰昏。昏者、是非不审，善恶不分。讳闻过。喜谄媚，溺酒色，远贤人。

3．曰浅。浅者、好穿凿，弄私智。小誉以为荣，小毁以为辱。

4．曰懦。懦者，颓惰委靡，随欲浮沉。同流合污屈于威势。

----------------

阳土性理浅说

戊为阳土。四季当令，其色黄，其味甘。土曰稼穑，能生万物，主信实。故率性问信实。土性人、脸面，圆而稍方，肥大敦厚。其声平，其音属鼻。在腹属胃。土为人之元气。其性理之德，五常曰信。细目有六：

1．曰真。真者、慎独知于衾影，不愧屋漏。无事不可对人言，可质天地。

2．曰诚。诚者、为人谋而忠。与人交而久敬。平生以笃挚为念。

3．曰不二。不二者、出言任事，内外如一。笃学力行，始终不渝。

4．曰不欺。不欺者、无愧于心，不怍于人。无惭于妻子,无怨于朋友。

5．曰宽:宽者、量大能容，犯而不校。平易近人，不报无道。

6．曰厚:厚者、有德必报，有怨不仇。宁人负我，勿我负人。

--------------

阴土性理浅说

己为阴土。其色淡黄，在脏属脾。好怨人。怨伤脾，则脾气虚弱，饮食不化，呕吐泄泻，久痢腹痛，鼓胀胖肿，面黄饥瘦，脱肛便血，黄疸等症。其性理之恶曰不信。细目有六：

1．曰浮。浮者、不笃实，掩不善而著善。泛交而无诚心。

2．曰矫。矫者、心迹不相副。沽名而邀誉。

3．曰欺。欺者、言不顾行。行事不著实。

4．曰谲。谲者、多设罟获陷井。挟术害人。务诡诈，易反覆。

5．曰怨。怨者、不安义命，不务反躬，一切怨天尤人。

6．曰固。固者、拘方泥曲，执滞不通，不识时务。

----------------

五行性理相生相克浅说《内附五伦道》

木性之生克

木性人主仁爱。仁者心之理，爱之德。爱人爱物，生生不息。对于兄弟姊妹、长幼次序,有条不紊。（长幼有序、礼也、属火、是谓木生火。）谊深情重，爱如手足。因为对面有金性人，巧言令色,（金克木)激志他的怒容，禀性一动。虽兄弟姊妹相亲相爱，笃厚出于天性的，亦各怀私意。两不相让(笃厚属土是谓木克土)分崩离析，各谋生计。

火性之生克

火性人能明礼。光明正大，磊磊落落。遇见敦厚笃实的朋友，往来酬酌，交谊深重。（朋友有信、属土、敦厚笃实、是土性是谓火生土）一时偶不小心，被一个愚鲁不达的人，冲动禀性。（愚鲁属水、是水克火）因之无明火起，而生争斗心，以我之火，引他人之火，遂使夙重义气，人情圆到之友，亦断绝交情，（是谓火克金)忘大德而思小怨矣。

金性之生克

金性人刚毅果断，言语爽利。娶一位聪明柔和之妻，伉俪甚笃。（夫妇有别、智也、属水、是谓金生水）一日其妻性爆，与之争吵，（是火克金）从此其夫竟假仁假义，对妻说假话，其妻遂忿怒填胸，肝气不舒，（是金克木的病）久而酿成胸肋胀满，四肢无力的病了。

水性之生克

水性人聪明睿智，淡泊无欲，和而不流。生一个儿子，心直口快，很有主义。父子最相亲爱。（父子有亲。仁也、属木、是谓水生木）因为老妻性笨拙，好怨人，（怨人属土）由是老夫妻，时常口角。（是土克水)按家庭五行，父在南方属火，母在北方属水。若夫妻反目，不能正室，必是牝鸡司晨，为家之索〈是水克火〉家道不能昌盛。

土性之生克

土性人诚实忠厚，稳重朴素，不疑惑人。雇一个工人。重义气，能包涵，专找人好处，东伙很相契合:(东伙亦是君臣、君臣有义、属金、是谓土生金）有一天工人不加小心，闹了癖气，动起木性来。（是木克土）东人就疑其不忠，便信用不专了，渐渐的减少工价。工人财用，从此不足，势将饿其体肤。空乏其身。因为钱财属水，土若克水，则财用不足矣。

五行胜七情疗病浅说

医书有云：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、为"七情"。盖存于内者谓性，发于外者谓情。情者，性之向外而动也。致中和，是性情各得其正。惟情有偏重，则病源因之而成。例如喜多伤元神（属心属火），缺火不明礼。故疗心病问（明礼）、达天时、重仁德，得木以救之。怒多伤元性（属肝属木)，缺木无主意。故疗肝病问（主意）、行仁德、学柔和，得水主之乃旺。忧思伤元气(属脾属土)，缺土不信实。故疗脾病问(信实）、知因果、达天时，得火生之乃旺。悲多伤元情（属肺属金），缺金不响亮。故疗肺病问（响亮）、找他人好处、学信实，得土生之乃愈。恐惊伤元精（属肾属水），缺水少柔和。故疗肾病问（柔和）、认自己不是、学响亮，得金生以治之。以五行胜七情者，因喜(火）胜悲（金），悲胜怒(木)，怒胜忧思(土)，忧思胜恐惊(水)，恐惊胜喜(火），亦如五行相克之理也。问病以补缺，并率性以相生也。

性理疗病浅说

病之来源各不相同。由七情而得者，谓之内伤，非药力所能医治。药能治病，道能化病。人不明道，内有恨、怨、恼、怒、烦、之五毒。

恨者、气下沉，而伤心。

怨者、心心念念，怨个不了，而伤脾。

恼者、倏忽即变脸，而伤肺。

怒者、气上撞，而伤肝。

烦者、心急溜，（即阴不大的)而伤肾。

药能治身病，道能治心病，是道胜于药也。以性理疗病，必得自己忏悔，或找回病源；或立志迁善；或道过；或问性……等等治法，方能痊愈。

(一）心腹疼痛。因有不随心的事或不如意的人，我就大恨而特恨。又因少智慧，思想不开，以致水火土不相调和，而相克逆。率性法，必须问明礼。或信实，或柔和，以化之。

(二)肺病、因恼人而得。或忧思子女过甚，或儿女不孝父母，全是金被克，逆伦常之病。所以孝能养肺，悌能养心。这是伦常病的例子。

(三)头部有病。皆因不明礼，犯上而致。腰腿有病，皆因多烦恼，少智慧而得。男左女右。应按家庭五行的方位，而察其上下形状，若认清病源，说破病因，其病必愈。

(四）病形奇怪。精神错乱，或久病、反复无常，医药无效，皆是因果病。或关系父母，或由于自身，做过伤天害理的事，必在神佛家祖位前，道过、立志、忏悔、方愈。

(五)伦常之道，顺生则旺。若悖逆伦常。必按其身之上下左右，而生灾病。如头部有病，是犯上。腿部有病，是伤下。兄弟病手足，男左女右，历历可考，毫厘不爽。

性理疗病要道须知

(一)看病时，须设法令病人注意听我的话，对于我要真正有信仰心。

(二)看病者。要洞悉病人的心情。我说的话，他乐听，是意动。我说甚么，他说甚么，是意通。若我说这个，他说那个，是病人不信我，他病难愈。

(三)讲病时、病人遽然有乐容，这就是好现象。过三日可定吉凶。因当时病人找着本份，发生悔过心，将自己性中罪名，消灭的缘故。

(四)听病人说话。忘不了根本(父母祖），病重也无危险。若所言忘本，离不了物（钱财牲畜等)与烦恼者，必死。或先只言物及家人的不好处，经讲后方想起老人的好处。转眼又忘了老人，专谈物品或找人坏处者死。或讲病者，提念老人，病者反说老人对不过他，是离了根本，死兆也。

(五)若令病者道过。他说咳（hai），说不出了，是死兆。若令他道过，他将已往之过，言之不止，痛哭流涕，反出良心来，其病必愈。

按以上所说的，疗病者须因时、因势、因人，随机应变，不可执一害道也。

五行各种定位浅说

家庭五行定位

社会五行定位

学校五行定位

商界五行定位

嫡庶五行定位

五行浅说

第四章伦理

三纲浅说

所谓三纲之道，即是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，以立人道基础。这三纲是天经地义，亘万古而不可更易的。君为臣纲者，是说为君的，一举一动、一言一行，皆足为臣下做纲领、作模范。孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"为君的，居仁由义。而臣下自然取法。君者主也，臣者从也。君为一国行政首领。臣为一国官吏，服从首领的命令。首领所发之命令，皆是仁致而民乐从。所以说君为臣纲。那父为子纲呢，是责成为父的尽父之道。不管子孝不孝，必得能慈。《礼》曰："家人有严君焉"。父母之谓也。是父母为一家之主待人，有统率家人，教养子女的大责任。但是父子之间不责善，责善则离，有伤天性之恩。父为子纲，不是说为父者，可以虐待子女，以逞其威严也。俗语云:"有其父必有其子"。父若不正，子奔他乡，便是父纲倒了。至于夫为妻纲，亦有说法。是夫妇本来平等，不是为夫的，可以压制其妻。而且夫者扶也，当以志帅人，扶其妻之不及。妻者齐也，与夫齐体，终身与俱。所以夫以志帅妇，是男正位乎外。妻以齐助夫，是女正位乎内。夫妻和而后家道正，阴阳合而后雨泽降。是夫为妻之纲领，若身不行道，不行于妻子，使人不以道，不能行于妻子，便是夫纲倒了。以三界论。夫骂其妻，是性纲坏了。夫恨其妻，是心纲坏了。夫打其妻，是身纲坏了。所以道德之夫。以纲正为主,领人不管人。道德之妻，以柔和为主,助人不累人。三纲者圣人所谓。世上为君为父为夫者，当先尽纲领之轨道也。若能讲明三纲，各尽其道，才算名教中的完人呢!

五常讲义

仁义礼智信，谓之五常。其在天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。其所以通人物、达四海、塞天地、亘古今，无有不具、无有不同、无有或变者，是常道也。故谓之五常。其发为四端:恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。辞让之心，礼也。是非之心，智也。其见于事则:为父子之亲。亲者仁也(即如善人之事亲。生养死葬，皆能尽礼。庐墓三年。即其祖父，为同宗兄弟所奉养。而善人力争，迎致其家，事奉维谨,然后尽事亲之道。而爱亲之仁也）；为君臣之义。义者宜也（即如善人佣工于人，尽心竭力。为人工作丝毫不必主人操心，而措置裕如，胜于主人责使。竟能使人心悦、诚称之曰："能！"才算真竭诚尽力。知主仆之宜，就是义）；为长幼之序。序者礼也（即如善人之四弟，屡与善人分家。至穷蹙时，复与善人合伙。俟稍有馀润，再行重分。而善人甘心辞让，不少忿怒。忍让兄弟。知长幼之序也。是为有礼）；为夫妇之别。所以能别者智也（即以善人之居家，对待妻子，但能以道相勉。而后妻子知事亲以孝。助天以道。克尽妇职。皆善人之循循领导。知有所别，不陷于情欲，不形其燕私，即是智也。）；为朋友之信。信者信也(即如杨柏打官司时,王善人不避危难，黑夜之间，奔赴其所，欲效羊角哀之舍命全交也。而昏黑的道路，大放光明，遂能洞悉杨柏之官事，系关定数。能尽朋友之道，此有信也。)。以上所说的，惻隐啦、辞让啦、羞恶啦、是非啦、父子之亲啦、君臣之义啦、长幼之序啦、夫妇之别啦、朋友之信啦,皆所谓心也。性也命也。合而言之，即仁义礼智信之常道也。试看那鹁鸽呼雏、羊羔跪乳，仁也。鹿遇草而呼群、蜂见花而聚友,义也。关雎生有定偶、鸿雁飞排前后，礼也。蝼蚁穴居以避雨、蜘蛛结网而谋食，智也。鸡司晨则鸣、燕至社而归，信也。禽兽昆虫，亦知五常。人为万物之灵，不明仁义礼智信乎？

附录：

董仲舒在《春秋繁露》是这样说的——

君为臣纲，君不正，臣投他国；

国为民纲，国不正，民起攻之。

父为子纲，父不慈，子奔他乡；

子为父望，子不正，大义灭亲。

夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；

妻为夫助，妻不贤，夫则休之。

注：可见，我们过去所见三纲说法，是被断章取义了。

八德

父慈之义

子孝之义

兄友之义

弟恭之义

夫义之义

妇顺之义

君仁之义

臣忠之义

朋友有信之义

春秋之世。羊角哀、左伯陶，皆寒士而守信者也。羊左二士，舍命全交，始终不渝，千载下独称朋友有信。后汉之季刘、关、张、三公，桃园结义，虽曰异姓。俨若同胞。不以富贵移其心，不以生死易其节，信义凛然。与羊左二士，媲美千古。可知同类为朋，同志为友。劝善而规过，讲德而辅仁。虽以人相合，其实皆天理之自然者也。或问："五伦十义"，而父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，君仁臣忠，各有其道。惟朋友相交.彼此只一"信"字何也？盖以信者属土。万物土中生。故金木水火，皆由土而生。仁义礼智，皆由信而出。且土旺四季，春夏秋冬皆有土。即君臣父子夫妇兄弟之间，皆赖朋友责善辅仁。各尽其道，而无悖焉。故朋友一伦，以信为本，以义为宗。其分若疏，而所关为至亲。其势若轻，而所系为甚重。其名若小，而其职为最大。此古今修道立教，必重乎朋友也。朋友有信，相交之义大矣哉。

姑娘道（做女学媳）

我国女子，自古讲三从。是姑娘在家从父，出阁从丈夫，晚年从子。于今把三从变成三赖了，就是终身倚靠别人，不能自立的。现在发了一线的曙光，不但能读书，与男子一样。此外像那女子参政啦、女子教育啦、女子职业解放啦、又是什么女子享有遗产继承权啦。这些问题，都是极重要的。但是于做女学媳的问题，却没有人提倡。因为做姑娘的时期，预先把那个做媳妇的道理,练习明白，到了出阁以后，决不至于感受困难的。今天所讲的姑娘道，就是这点关系。

(一）对于父母应学的。父母爱女儿，是很亲切的。而女子的天性，大概富于感情、而弱于自制，所以在父母之前，不免恃爱撒娇。做父母的不忍拂逆其意，遇事总要随从她，这样就免不了养成一种娇惰的习性。有所要求，一不随意，便负气使性，不达到目的不止。恼、怒、恨、怨、烦，就一齐发动了。我劝当姑娘的，对于父母、除了孝三界以外，最重要的是有个亲、爱、诚、敬的工夫。因为父母对于女儿，是至亲骨肉，大多十分融洽的。所以他的言语行动，都可以十分自由，而不受拘束。若出阁以后,就不同了。譬如旧式的大家庭，则上有翁姑，同辈有妯娌叔伯小姑等人，是不相识而性情各异的。又是同居而利害相关的。无论言谈举止，都非慎重留意不可。所谓"隔重肚皮隔重山"。不像当姑娘和同胞骨肉的，能相谅解了。若因言动失检，惹是招非，不是空讨烦恼吗？女儿对父母，若能养成了优美的习惯，将来出阁，对于一切，就不至于感着不合调的痛苦了。这是女儿在父母跟前，学侍奉翁姑的道。

(二)对于兄嫂妹弟应学的。兄嫂弟妹之间，最要互相和睦。常见有些女儿，仗着父母爱他，或挑拨是非，构成姑嫂的猜嫌;或匿怨不忘，酿起手足的恶感。父母爱女，每多偏袒，以致养成傲慢自大，刚愎不逊的习惯。遇事相争,不能丝毫忍气。见利必贪，不能丝毫吃亏。就有不干己事，也要从中播弄。两头蛇的姑娘，大都如是。等到惹起风波，牵累别人，他却袖手旁观，幸灾乐祸。这种行为，在姑娘时期，固然有父母保护，一到出阁之后，举目尽是生人,绝没有能够为自己做护符的。这时稍有不如意，便觉身在牢狱，百般难过，处处都不免要感着孤单和忧闷的。由此看来，当姑娘时代，要提满家，找这一家人的好处。应该知道，现在的姑嫂关系，就是日后的姑嫂关系。现在你对嫂子如何，后来小姑对你就如何。娘家的兄弟姊妹，无异于婆家的伯叔妯娌。这时不妨取实地练习的态度，以真信义相待，以大度量相容，养成家庭间和睦亲爱的空气。这就是对兄嫂弟妹，学成处伯、叔、妯娌、及大小姑的方法。

(三)养成俭德。姑娘在母家。对于经济方面，不负责任。他们生性，好美好奇，一味的崇拜时鬆，养成了奢侈的习惯。及至出阁以后，对于家庭经济，是负绝对或相对的责任了。但对于他的恶习，仍是漫无节制的浪费，因此而惹起家庭间的冲突，往往自己受苦。所以最好，当在做女儿时期，养成俭朴的美德，不争不贪，免得出阁后感觉困难。

(四)练习家政。现在一般青年女子，发了一线光明。都很热烈的向学校里，和男子争兢求学。这虽是一个好现象，但女子出阁后，是要担任家政的。假使当姑娘时候没有相当的练习，到了做媳妇的时候，必定感觉不惯而且不解家政为何事。许多新式女子，常因这个缘故，不得丈夫和家庭的欢迎。更有许多新式女子，当订婚时，竟以不理家政为条件。这个缺点，不但做女儿的要注意，就是做父母的，对于未出阁女儿，也应该教导他练习家政。因为女儿在家，和他母亲相处的时候最多，他母亲也愿用他帮忙。这就是他练习的机会了。他母亲现在所处的地位，所做的活计，他将来出阁后，都能做到轮到。在主妇与母亲的地位。一切治家之法，如经济的支配、物件的整理仆佣的管理、和子女的教育指导等事，都是在他范围以内的责任。为女儿的，可以随时帮助母亲，且可在旁静心观察，作将来生活的预备。但是现在当父母的。对于女儿，有个普通旧习惯。说"女是娘边客"。他们以为女儿，是脸向外的人，终是别人的，用不着去怎样劳心教训他。并且以为女儿出阁后，将要受种种的拘束，趁此未出阁，应当尽量的优容他、放任他、娇惯他，让他快乐一场。这种见解，确实是谬误极了！我要向有女儿的人，讲一句最后的忠告就是"做女学媳"这句话是姑娘道的本分啊！

学生是媳妇本分。今天要讲讲媳妇道。这媳妇的四柱，王善人说:"媳妇性如水。意为根。托满家。为一家的喜星！这性如水怎讲？是水性就下，又最柔和。当媳妇的，也得矮在众人以下。"俗语说的："大姑娘，小媳妇。"须柔柔和和的，托起一家来。就是一人有福，挺起满屋。意为根，就是快快乐乐的，为一家之喜星。人家不说是："娶媳妇赛如接神"，咱们真能当个喜神。这才够个媳妇呢。媳妇应尽的道，就是上孝下教，中间要和睦。对于大伯小叔，要行悌道。对于大姑小姑，要相亲相爱。那上孝翁姑，得要孝翁姑的三界。什么叫孝三界呢？就是孝性、孝心、孝身的说法。孝性是怎么样呢？那老年人，性都贪吝。就像那古来的周才美。他见儿媳能治理家政，叫到面前。告曰："咱家这杆秤，其杆是空的。中间贯上水银。要往外称物，把水银倒秤毫脐这头来，物体就重了。要往里称物，把水银倒秤杆那头去，物体就轻了。咱家这面斗，趟子上有巧道。一面是鼓心，往外量粮，他就少。一面是洼腰，往里量粮，他就多。你要记住法门。如此作去，必能发财。"儿媳说："如此作法，心术不好，恐生不肖的子孙。连我的名誉，都随从败坏，我是不肯作的。"问他翁父，此法使用多少年了？翁父曰："二十多年"。此后往外出的，往里入。往里入的，往外出。偿还二十多年，方可低已往之过。其翁贪性，由此感化。古有乐羊子。在外求学，家贫妻孝。有一天邻家鸡，飞到园中，他婆母杀而烹之。其妻对鸡不食而哭泣，婆母问其故，他很悲伤的说:"家贫无钱买肉，令婆母食邻家的鸡，实媳妇不孝之罪。"婆亦弃鸡不食。这都是孝性的媳妇。不肯阿意曲从，陷翁姑于不义之地。（再按五行性，讲讲什么性，用什么法，尽己性以尽人性。）那孝心，是什么样呢？譬如翁姑有不是，未必怕别人知道。当媳妇的，直接就说出来，翁姑的心能愿欲吗？必得旁征曲引、讲今比古，要使翁姑觉出是劝导，而别人不觉其劝导。这才算孝心呢！翁姑有过错，也怕媳妇耻笑。当媳妇的，偏要指出来，翁姑的心能安稳吗？必得下气柔声、指桑说槐，要使自己知道是谏诤，而翁姑不知其谏诤，这才算孝心呢。此外再能敬其所敬。爱其所爱。像那老小叔子、老小姑子，是翁姑的心。当媳妇的，能亲之爱之，这不就是孝翁姑的心吗。至于孝身一节，因环境不同，更有难易之别。富贵的翁姑，出入起居，有当差的跟随，有老妈子待候，要穿好的，丝房有些绸缎呢绒。要吃好的，厨房有些山珍海味。住有大楼，出门有电车。当媳妇的，不费吹灰之力，就得翁姑的欢喜。贫贱的翁姑，少吃无烧，难以孝养。离了白发夫妻谁与言笑？除了青年儿媳，没人扶持，人子在外佣工，父母在家受罪。当媳妇的，可不体贴此情，助夫以孝亲身吗！康健的翁姑，行走坐臣，可以自由。自由访亲问友，可以随便。衰病的翁姑，儿子就是手足，不在面前，手足欲动而不能，媳妇便是耳目，不在膝下，耳目就无所见闻。当媳妇的，可不体贴此情，助夫以孝亲身吗？具庆的翁姑，日间有以作伴，相与说长论短。夜里如不成眠，互为知寒道冷。鳏寡的翁姑，庭帏之内，独行踽踽凉凉，形影之间，惟有孤孤单单。问寝视膳，服劳奉养。当媳妇的，可不体贴此情，助夫以孝亲身吗！孝三界的说法，就是如此。以外还有小孝、孝于庭帏。大孝、孝于天下的说法。就像我们道德会的人。不能在家里头，承欢膝下。孝养婆娘两家的父母，惟有舍身社会，劝世化人。老吾老以及人之老，人之父母，即我之父母。这就是大孝孝于天下的道理。世间当媳妇的，听我这一些话，如能孝顺翁姑、和睦妯娌，而且助夫成德、教子成名，真不愧为天覆地载、父母所生呢！

老太太道

女性生在世上，一生名义不同。当未嫁之前，是一个女子，俗名姑娘。既嫁之后,是一个妻子，俗名媳妇。生了子女以后，是一个母亲，俗名老太太。王善人说:"姑娘是世界源头，媳妇为国民之母。"这老太太是国民之母的母，为家庭教育的基础。直接对于子女，负有相当的责任。间接即是对于国家，担了重大的使命。这当老太太的，应该性如灰，志为根，兜满家，为一家的福星。老太太这个名词，是对于媳妇起的。对于媳妇就有应尽的道理，这就是老太太道。我今说一个性如灰、志为根的老太太，给大家听听。我有一个亲戚。姓贾名绵驹。娶妻贾庄氏，年纪都在五十岁以上。所生一子一女。子名维新。女名文明。贾维新十一岁的时候，他父母给他聘定甄孝廉的女儿，名唤淑贞。这位小姐，从小就爱念书。好得他母亲也是个旧式的模范妇人。在这家庭间所受的教育，无非是三从四德。到了男的十九岁，女的二十岁。这一双两美无猜的小夫妻，就结了婚了。此时贾维新真是笑盈盈的，终日里手舞足蹈，欢喜的了不得。这甄淑贞生得面貌端丽、性情沉静，不独是一腔子女孝经，女四书，他还能吟诗填词，琴棋书画样样精通。真是一位才德兼备的女子。对待丈夫，完全是相敬如宾。对于翁姑，能尽孝道。对于小姑，能尽悌道。而且闲暇无事。常和他婆母小姑，讲演道德。甚至于将他婆母，都讲的几乎化性了。惟独贾文明的这个女孩子，终日在他父母面前，给他嫂子进馋言。贾老太太，常示其女曰："尔勿为传舌姑娘，遗害婆娘两家呀！"从此后淑贞。一来是守着曹大家的妇道，二来是他小姑终日垫舌,三来见他丈夫无有学问，心上毫无乐趣。把个相敬如宾，就变成相见如冰啦。半年之后又知道他丈夫，在外边宿娼嫖妓、酗酒为乐。丈夫如此堕落，我活世上还有什么希望？因为娘家父母在堂，孝心所感，才维持住这条生命。又兼婆母先是不贤，后来待他很优厚，不然早就寻短见了。于是想一个折中办法，和公婆商量，另给她丈夫娶妻。劝世化人去了。这是老太太性如灰，又不是飞扬浮躁的灰，才有这样的结果。不上几月。贾太太果托媒人说亲事。是开春和堂药铺张家的之女。娶过门一看，果然这张小姐，生来是个木火性，骨瘦如柴。细一打听，是肺病巳到第二期了。三天也吃不上一碗饭，贪便宜人家，很觉上算。米珠薪贵的年头，他饭吃不多，就算是常年吃药，好得他娘家开药铺。总用不着婆家花钱。就怕传染肺病，便有灭门的罪呢。从燕尔新婚后，老太太做了看护妇了。常嘱咐他儿子说:"儿呀！人当认命啊，要立志不怨天不尤人。倘这肺病微生虫，不在我贾家摆籽，已经感恩不尽了。贾维新无法可想，医院。到第二年春天，这位新夫人，病势加重，医院啦。这一死不要紧，他小姑贾文明来时气了，把死人所留下的衣服首饰及一切瓶镜，都归他管业了。第三房续弦，又是贾太太在乡下，定一门亲事。与贾家本来是有点远亲。他父姓钱名有馀。家财大富。一辈无儿，只有这一个女孩。父母非常的溺爱。出嫁时还有八百亩田地赔嫁咧。虽说是乡下的姑娘，身体强壮，绝不会再有那短命了，贾老太太二十分的满意。这人生得天真烂漫。一天到晚，终是笑不绝声。谁想结婚第二夜，贾维新从睡梦中惊醒，身上觉着冰凉，用手一摸，被褥湿了一大片。原来这位新娘，有走尿的毛病。不独今夜，是天天如此，维新很觉丧气。他母亲安慰说:"也许是姑娘临出阁，张罗作活，疲乏过度了，不要紧，慢慢就好了。"维新说这样憨妇。能不被人耻笑吗？老太太劝慰他儿子说:"俗语云、丑夫人、俊奴人。"又说:"愚人有厚福"。这媳妇既然忠厚，日后必生贵子。有我慢慢的指导，不怕他不成个贤妻良母呢。不料他性质愚鲁，老太太虽尽心竭力领教他，他也不动于心，终日的哈哈大笑。真有媳妇意为根的气象。有一天贾太太，在那里睡晌觉。这新夫人一见，竟取了笔砚一副，在老太太脸上，画了一个花脸。像唱戏的包老爷模样。贾老爷从外边回来I一看，吓了个魂不附体。少奶奶反在旁边拍手大笑。老太太知是媳妇作的事，便自己认不是。说怨我呢，我要不睡觉，她那能掏这个气呢。遂替她遮说下去。那里知道，贾老爷心中是不能忍受的。又有他女孩贾文明，得过死嫂子的便宜，更打算巧取这八百亩地。从中蛊惑他父亲，替儿休妻，就要找媒人，提议此事。老太太见事不好，不动声色，告诫他女孩文明说："世间有两头蛇，人见则死。当年孙叔敖，见着两头蛇，则杀而埋之，后来作楚国宰相。吕纯阳驱逐两头蛇，用剑贯死于庙脊上。现在之大吻，即是此物。这姑娘对于父母兄嫂，两面传话、穿插是非，就教作两头舌的姑娘，世间有这样姑娘，能吃的路断人稀。你千万不可作这样人。"又劝贾老爷说:"糟槺之妻不下堂，是休妻尚不可，况替儿休妻，尤其不可了。假使我们文明，出阁后被婆家休了，你我心当如何？"贾老爷一闻此言，如梦初醒，恍然大悟。从此再不提那替儿休妻的话啦。足征这老太太，真能志为根，兜满家，为一家的福星。在这时期，见女孩文明，岁数大啦，也给他择配出嫁了。又商量老爷和儿子，把这个憨媳妇，送去听听道，或可能把那禀性化，可以反回天性，岂不是好吗。大家商酌一定，遂将他送去，学了半年道。更兼那前房媳妇甄淑贞，从中领导，极力的开解他。讲性率性，竟化了性啦。甄淑贞行道多年，见他丈夫，习性禀性，一概去掉。又兼他婆婆，再三劝他和他丈夫重办先天夫妇。他姐妹二人，又尊依嫡庶道，各守本分过那和乐家庭。一年之后，双生贵子。这全是老太太性如灰，一人的力量啊。奉劝当老太太的，学这样，道就对啦。

这几天奉师长主任的命令，讲夫妇道。这夫妇道。就是阴阳关。俗语说的好:"人要打倒阴阳关。才能逃出轮回圈。"王善人说:"天地间的大道，就是男女两个人。"就是《易经》上说的："一阴一阳之谓道"：《中庸》说:"君子之道，造端乎夫妇。"孟子说:"男女居室，人之大伦也。"

由此看来，这人伦之道有五，夫妇居其一。且夫妇之道，又能合五伦而兼备。怎么说呢？

五伦者父子有亲，仁也。夫妇则合卺[jǐn]而饮、共劳而食，生则同床、死则同穴。其亲爱为何如乎！

君臣有义，义也。夫妇则闺门之内，肃若朝廷，情欲不介，宴私不形。其守义为何如乎？

长幼有序，礼也。夫妇则男正位乎外，女正位乎内，纳采亲迎，六礼不缺。其礼序为何如乎？

朋友有信，信也。夫妇则一与之齐。百年偕老，男死女不嫁，女死男不娶，其信实为何如乎。

夫妇有别，智也。世间最近者莫如夫妇，而男女尤贵有别。

再就四季说，有志界的夫妇，就像那男女以正、婚姻以时，遵父母之命、待媒妁之言，这样的夫妇，真是佛国家庭。

有意界的夫妇，就像那妻子好合、如鼓瑟琴，宜尔室家、乐尔妻孥，这样的夫妇，真是天堂家庭。

有心界的夫妇，就像那男女不和、时常反目，合则自由恋爱、否则诉讼离婚，这样的夫妇，真是苦海家庭。

有身界的夫妇，就像那钻穴相窥、逾墙相从，甚至同室操戈、奸谋杀害，这样的夫妇，真是地狱家庭。

再说三纲之道，有夫为妻纲之说。设若夫不行道，不行于妻子，这就是夫纲倒了。

而且夫骂其妻，是性纲倒了。

夫恨其妻，是心纲倒了。

夫打其妻，是身纲倒了。

所以先天之夫，以纲正为主，领人不管人。

先天之妇，以柔和为主，助夫不累夫。

如是则天得一以清，地得一以宁。夫妇和而后家道昌盛，子孙众多矣。

第五章社会的正轨

崇俭结婚以戒奢华

从前的结婚礼，是奉父母之命，媒妁之言。为什么必奉父母之命呢？因为这少年，情窦初开的时候，遇见一个少女，说两句话，就觉之是爱神从天而降，这是靠着恋爱的结婚。不像父母是靠着女子四德选择的，所以父母替儿女择婚比自由恋爱，还是好些。这媒妁之言呢，因为我国守礼教，分男女的界限。就要借重媒妁，来通情意，作证明。表明不是一时高兴的苟合，就是要把婚姻看得郑重的原故。但是结婚的时候，一般普通的人，穿戴的衣服首饰及陈列的物品，都含着些夸耀胜人的意思。因这种意思，就生出奢华的恶风来。像一瓶花露水，本不值几个钱的。他们用磨光的玻璃瓶，精美丝制的盒子装起来，外加极好看的五色印刷的画贴在上面。这瓶花露水，便要卖十元八元的。一盒铅粉，也用丝盒缎带，美丽的印刷，装璜起来，也要卖二三块钱。甚至于搭彩棚、唱堂戏、杀猪宰羊，奢华已达极点。孔夫子说过:"礼与其奢也，宁俭。"这个婚礼，不贵重奢花。圣人早已讲明白了。所以善人发明这崇俭结婚的道正是戒那奢华的病。某位说啦，人好奢华的病，不一而足，何必从结婚礼入手呢？因为君子之道，造端乎夫妇。这男女结婚，为人伦之始。所以这戒奢华，也从结婚开始。你看现在阔绰的人物对于善举，大半吝啬，拿出几块钱，操办公益事，很觉为难。若是花几千圆、几万块.为儿子作聘礼、为女孩买嫁装，都乐乐哈哈。却很容易。这等恶风俗，势难挽救。那们崇俭结婚，是如何办法呢？到男女结婚的时期，在附近会址，邀请理事长、或会长，为证婚人、男女双方的主婚人、及介绍人（即媒人）。在院内设下桌案，由司仪员请全体及男女来宾入席。男女宾相，引新娘新妇出席。依式行文明结婚礼。礼毕，设素筵于会内。为的是崇俭。男女来宾.宴毕解散。从此以后。这新郎新妇，皆认识这崇俭的意义。不动癖气，则心界崇俭啦。不生妄念，则心得崇俭啦。不染嗜好，则身界崇俭。而且眼能从俭啦，则非礼勿视。耳能从俭，则非礼勿听。口能崇俭，则非礼勿言。作事崇俭，则非礼勿动。像这样崇俭结婚，不但节省经费，且于男女的性心身，大有关系。这个道不真是救世的良药吗？我今天说个崇俭结婚的例子，给大家听听，有一年怀德县分会，某某会员、和某女士，在暑假时结婚，只花一元五角钱。证婚人是王善人。买了几升高粮米，炖了一锅大茄子吃了一顿饭。善人说:"高粮米饭，是步步登高。大茄子，是子孙万代。"你们说，这样的结婚，是不是省钱呢。道德家庭以去物累

人生天地间。从古及今，无论是什么伟人哲士，都产于家庭。但是家庭不同。有大家庭，有小家庭，有快乐家庭，有苦恼家庭。这还不算，照王老善人所发明的四大界说，又有什么净底家庭、清底家庭、混底家庭、脏底家庭、什么样叫净底家庭呢？就是那志界的人，极乐如佛国，便是净底家庭。意界的人，快乐天堂，便是清底家庭。心界的人，烦恼如苦海，便是混底家庭。身界的人，愁苦如地狱。便是脏底家庭。别的不论，单讲的那净底家庭。现在社会上，一般普通人都受新文化传染，专讲发展欲望，物质文明。家庭中所用的物品，全要合乎时髦。所居住的，是用极新美的图样，建筑成金碧辉煌的，红砖洋楼。屋里挂了些贵价的油画，都是在欧美各国，美术馆内花好多的钱买来的。又陈设些古董玩器、翰墨丹青，还有那枕镶玛瑙、床架珊瑚，满屋的玑珠、耀眼明光。所戴的皆是金银珠玉，所穿的皆是绸缎呢绒。论其富豪，真是那良田千顷，牛马成群。所有那衣、食、住、行、乐，样样阔到极点。那里知道，万法皆空，一切富贵，皆是幻假不常的。一旦身死，家庭所有之物，既不能携带，欲作公益的事，又不能去，这不就教物累住了吗？若是净底家庭呢，明白那个真空生妙有的道理啦。不着色相，不教物累。这一家老幼，个个是立业的人，完全在社会服务。讲道论德，劝世化人，是有馀钱皆作公益。这就谓之净底家庭。不教物累，得享那无忧无虑，随遇而安的幸福。所以孔夫子他老，蔬食饮水，曲肱而枕，乐在其中;颜子的箪瓢陋巷，不改其乐；子路的衣敝缦袍，不以为耻。这都是得着净底家庭的兴趣了，享受天然的物美啦。那天然的物美，是什么呢？就像那古人说的，鸢飞戾天，鱼跃于渊。这样的景物，虽然不值许多钱，可有天然的真乐趣。再有那"两个黄鹂鸣翠柳"世间上的佳音能比得上，这美而中听的音乐吗？"一行白鹭上青天"，极好的妙手，能写得出这美而适目的图画吗？如果领略得天然的物美，随时随处，皆是音乐图画。世人何必被那假物欲，累住真天性呢。可惜一般世人为物欲所迷，只因为羡慕那假物欲，竟至于争贪挑扰，身败名裂。连那假物欲，都享用不到底，何况那别的啦。试看那阿房宫、铜雀台，以及石崇的金谷园，物华天宝。而今安在哉？所以说净底家庭，没有物欲之累，真是极乐的佛国呀！奉劝老诸位，快快醒了罢，别教那家庭的物欲累住哇！

道德夫妇以正人伦

后天夫妇反先天

以前所讲的先天夫妇，尽善尽美。那是极好的夫妇道啦。现在这后天夫妇，当女子出嫁以后，他自身所是最亲爱的人，就是丈夫。而丈夫所最亲近的人，就是妻子。因此双方都负有许多极神的责任，那夫妇就应该把为夫为妇的责任，担负起来。不然夫妇间的感情，就要日渐淡薄，终而至于反目。因为感情的契合，达于极点，而成为夫妇。以后必须各尽责任，才能始终如一。为妇女的，要帮助丈夫、料理家事，使男女共负起成家立业的精神来，以求日后美满的生活。但是现在这出嫁的妇女，都抱一个嫁人为享幸福的机会，和万事不管的心理，就带着几种坏现象。试述于下。与诸位听听。

甘愿作玩物。我国的旧式家庭，向来是重男轻女的。甚么权利和幸福，都归男子享受。女子是一丝一毫，不能沾染的。那么也有少数女子，略微有些偏能的智识，而无生活能力，一切生活全都仰给于男子，便不得不抖擞精神，向男子要求宠爱，以谋生计。所以那女子，自幼就扎耳眼，带钳子，从小就缠双足、裹金莲，甚至于擦胭抹粉、穿红挂绿，给男子作玩物看。一不随心，就弃如敝屣也。

甘愿作奴隶。普通的一般女子。未曾入学读书，缺少知识能力。不能为社会谋幸福，家庭中尽孝尽悌。自己的生活伦常完全不顾，一味只求无益的快乐。无知无识直似奴隶。

甘作母老虎。有一种女子，凶恶成性，为家庭中的搗乱分子。对于丈夫本来也能尽相当的责任，但他是一味的蛮横，非打即骂，并且时常作分外的要求。自己好吃好穿、无所不用其极。对待丈夫，喜怒无常，像待牛马一样。男子也无权无勇，甘拜下风在石榴裙下。这就叫母老虎。

甘作寄生虫。这种女子却与前面所说的三项不同。对于自己他不过分的看重，对于子女他更完全不管，才以为女子是应该寄食于男子一样。什么道德啦都不大过问，只顾坐在那里等吃等穿，终日当那舒坦太太。除了吃喝拉撒睡，别无他事。说一句不客气的话吧，只有生男育女是他的责任。这就叫寄生虫。

以上所说的四样女子，都是现在社会上所常见的。他们对于妇道女道，都不甚研究的。如若再这样作下去，男女两方面，就都要受打击。因为夫妇的感情密切，双方面就有连带的关系。人在社会上，第一先要修整人格。因为人格，是人们立身的基础。夫妇的关系既然密切，更应当切磋求琢磨，互相砥砺。不可朋比为奸、互相狼狈。现在这污浊社会女子的人格极容易堕落。男子如要女子不堕落，对于女子的行动，务要从旁窥伺。如看出女子人格有什么短处，务要平心静气的加以规劝，使女子自动的改善，这才算领人。常见许多当丈夫的看见女子错误不能领导，便一味的扭着女子，闹个不休。弄得女子老羞成怒，反与事无济了。而且夫骂其妻，是性纲倒了。夫恨其妻，是心纲倒了。夫打其妻，是身纲倒了。三纲全倒，如何够作男子？必须反躬自重，作个先天的男子。那才是乾纲大振呢呀！

至于男子所作的事业，女子有扶助的责任。因为这个事业，对于道德上，生计上有莫大的关系。男子事业作不好，他的道德，就日有亏损。他的生计，就曰近困穷。为妻子的，当然也要受影响。因此对于男子事业上，第一要帮同着，谋一个好计划。有了很好的计划，就要能依着计划去工作。当作的时候，女子再能帮扶男子去进行，这不但望其成功，更望其有进步。那所作的事业，无有不美满的。至于男女的性情，更宜双方调剂。譬如刚正是男子的特性，柔和是女子的特性。若用的得当，就可受其益。用的不得当，就反受其害。真能刚柔调剂，才可有利而无弊。这调剂性情，是女子第一要注意的。若是丈夫因事业失败或身体违和，精神和感情、觉不爽快，非常的痛苦，女子就要加意安慰。夫妇有时冲突，女子若能忍耐容让，退步一些，感情就不至破裂。但一味的听受或有害于男子的品格也失于姑息。所以经过一番忍耐，务必就要尽劝之责，切不可直言无隐，必须忠告善道。完备算助夫不累夫，够得上上先天的女子呢。那么这些话，对于后天夫妇，均应注意的！因为天时要反道德世界啦，再若不达天时，真是危险极了！

——全书结束——

《笃行录》《言行录》《诚明录》

《请事斯语》《性理集成》

《道德讲义》《性理摘要》

《修齐宝录》《性理略说》

《道德见闻录》

《伦理讲演录》

《五行性理疗病法》

《性理疗病证验录》

《让阳光自然播洒》

《王凤仪年谱与语录》

《王公凤仪一生行谊》

《仪圣语录·朱允恭记录》

《来自山沟的大智慧》

《王凤仪善人言行录·上》

（不怨人）附视频！