端午源自上古夏至节，意在消暑、祛毒、避疫、禳灾。自屈原择五月初五誓死明志、抱石投江后，为纪念这位战国时期最伟大爱国诗人，端午逐渐演变成为重要传统文化节日。

屈原，战国时期楚国丹阳(今湖北秭)人，早年受楚怀王重用，提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦，后因子兰等贵族毁谤排挤，而被流放到沅、湘流域。公元前年，闻秦军攻破楚国都郢，含恨投汨罗江（湖南岳阳）自尽。千百年来，屈原的爱国主义精神和浪漫主义诗辞，深入人心，纪念屈原逐渐成为端午节文化的主题内涵，吃粽子、划龙舟等也成为端午节最重要的习俗。唐?文秀《端午》诗赞：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”吾自楚乡来，世居洞庭湖畔，端午记忆，深深镌刻着儿时烙印。远离家乡，端午更是凝聚浓厚的思乡怀楚情结。庚子夏至，临近午节，禳灾避疫，宅得闲兴，梳理多年端午所怀，惜古及今，远嗟近叹，或喜或悲；乡情旧忆，深思浅忆，有聚有散。得十一篇（起于年己丑至去年己亥），集成。并特制一首以溯端午之源，为启篇。自庚子，溯以己丑至己亥，契合“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支，成十二叠。

端午“诗”怀

（十二叠）

《五律：端午“溯”怀》（并序）/庚子五月五日，为集《端午诗怀》特制，以溯端午之源

“端午”一词最早见于西晋《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”可知此节源自上古夏至，故有端阳节、重午节、中天节等名称。夏日东方苍龙七宿跃升至正南最高位，有“飞龙在天”之说，吴、越等地沿海居民自认为“龙”的子民，此时会举行一些图腾有关的祭祀活动，如龙舟竞渡、向水中蛟龙投食粽籺等，并逐渐融入端午传统文化习俗，故端午亦称龙舟节、龙日节等。仲夏时节蚊蝇孳生、疠疫流行，俗称“恶月恶日”，为避邪禳灾，形成“挂菖蒲”“悬艾草”“佩香囊”“熏洒庭扫”“沐浴兰汤”“饮雄黄酒”“结五色彩”等丰富多彩传统文化习俗，故得“艾节”“躲午节”“菖蒲节”“天医节”“浴兰节”等名称。西汉以后，汉武帝倡导“罢黜百家，独尊儒术”，一些重要历史人物往往作为忠君报国的典范，被大肆宣扬，每逢重要节日，举行专门祭祀活动。屈原、伍子胥等因死于“五月五日”，自然成为端午节的“历史代言人”。特别是战屈原誓死明“忠君报国”之志，受到汉武帝的大力推崇，特命司马迁在《史记》中为屈原立传（《史记·屈原贾生列传》：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”），端午便赋予纪念屈原的重要文化内涵。此记。诗曰：

重午龙中天[1]，毒蛮恶日端[2]。

禳灾悬艾蒲[3]，祈愿浴芝兰[4]。

怀楚屈三闾[5]，惜吴嗟伍员[6]。

三才[7]一节气，上下五千年。

[1]一说端午源于上古夏至。夏历定午月第一个午日为夏至，曰“重午”。夏至时太阳处于一年最中位置，故名“中天节”。由于夏至日与每年历法日不完全一致，为方便过节，西汉改《太初历》规定每年五月五日为端午节，始有“端五”“重五”之谓。夏至时东方苍龙七宿位于正南高位，曰“飞龙”（《易·乾》“九五，飞龙在天”），自认为龙子龙孙、以龙为部族图腾保护神的吴越先民，在此时会举行祭祀龙祖活动，《汉书》：“越人常在水中，故断其发、文其身，以象龙子。”宋?辛弃疾《摸鱼儿》：“诮惯得、吴儿不怕蛟龙怒，风波平步。”[2]端午与夏至临近，此时阳气最盛，各种蚊虫、病疫泛滥，因此被视为恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出，于是形成"躲午"习俗，讹为“端午”。[3]端午悬挂艾叶、菖蒲等以避虫祛毒的习俗由来已久，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。……以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”[4]端午又称“浴兰节”，源于古人五月采摘兰草，以兰草汤沐浴、除毒之俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。屈原《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”[5]屈原被贬后曾任三闾大夫，主持宗庙祭祀因此，后世以此代指屈原。唐?刘威《三闾大夫》赞曰：“三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，词人劳咏楚江深。竹移低影潜贞节，月入中流洗恨心。再引离骚见微旨，肯教渔父会升沈。”[6]伍子胥，名员，楚国人，父兄为楚王所杀，便投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢。时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，伐越大胜。越王勾践请和，夫差许之。子胥劝吴王灭越，吴国太宰受越国贿赂，谗陷伍子胥，夫差信之，赐子胥死，并令人于五月五日投尸入江，故有端午为纪念伍子胥之说。宋?释文珦《读伍子胥史事》：“惆怅当年死属镂，到头忠义竟何如。眼悬城郭空怀旧，魂寄江涛尚贾余。向使君王从谏诤，未应宫阙便丘墟。唯应教是鸱夷子，万里扁舟计不疎。”又宋?辛弃疾《摸鱼儿》：“人道是、子胥冤愤终千古。功名自误。”[7]子曰，三才者，天地人。“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物籍以生长的山川大地以及各种物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

《七律：端午“诗”怀》/己丑端午客长沙望湘江偶怀

年年端午怀忧思，

香草美人[1]谁解痴？

古渡迷津《渔父》[2]引，

斑竹[3]掩映《湘君》[4]唏。

上下求索穷《天问》[5]，

独领《风》《骚》[6]献《楚辞》[7]。

自古忠言多谮毁，

青衫岂止屈身湿！

[1]“香草”“美人”是屈原以比兴手法传达美好政治理想，“香草”意象是屈原对其“理想国”的构想和无限向往，既是屈原抒发自我情感的基础，也是屈原自身高洁品质的真实展现；“美人”意象或是比喻君王（如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”），或是自喻（如“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”）。汉·王逸《离骚序》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、美人，以譬于君。”[2]屈原《渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’…渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之’”用寓言对话体形式，真实反映了屈原不同流合污，宁愿“伏清白以死直”的伟大人格和崇高人生追求。[3]斑竹，也称“湘妃竹”。传说，舜帝二妃娥皇女英千里追寻舜帝，到君山后，闻舜帝已崩，抱竹痛哭，流泪成血，落竹成斑。《阵物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨挥，竹尽斑。”[4]《湘君》和《湘夫人》是屈原《九歌》中两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品，互为姊妹篇。《九歌·湘君》以湘夫人的语气，描写久盼湘君而产生的思念和怨伤之情，而《九歌·湘夫人》以湘君思念湘夫人的语调，描绘驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。表现屈原向往着如同舜妃夫君一般贤主，忠诚跟随着国君脚步，即便不受君王赏识，也不改坚贞之心。[5]《天问》是屈原创作的一首长诗，从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。显示出作者沉潜多思、思想活跃、想象丰富的个性，表现出超卓非凡的学识和惊人的艺术才华，被誉为是“千古万古至奇之作”。[6]“风”指《诗经》中《国风》，“骚”即《楚辞》中《离骚》，分别为中国现实主义与浪漫主义鼻祖。后人常以“风骚”代指诗歌。汉刘向《离骚序》：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”[7]楚辞本义指楚地歌辞，战国时楚国屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，通称楚辞。姚华《论文后编·目录》：“楚辞者，楚人之辞也。虽‘凤兮’‘沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪神，其思则缱绻恻怛，故能义兼《风》《雅》，体先词赋，於是楚辞代《诗》而兴，蔚然成家矣。”

《浣溪沙?端午“悲”怀》

庚寅端午既日差往宜昌。事毕参观三峡大坝，途径秭归，闻杜鹃啼深。有当地同行者说：秭归乃屈原家乡，古名丹阳。传说屈原投江后，其姊日夜泣呼“我哥回”，气绝化子规鸟仍鸣“我哥回”，人们感此便将屈原家乡更名“子规”，并渐渐演变成“秭归”。感此而作。峡谷清幽深子规。撕心裂肺“我哥回”。巴山肃穆楚川悲。千古忧思江水滞，一腔热血酹湘妃。美人香草嗟式微。

《清平乐?端午“孤”怀》/辛卯端午夜读《离骚》感怀

汨罗江水，

千古忧思泪。

路慢慢兮求索悴[1]。

香草年年岁岁。

龙舟竞发追魂[2]，

粽籺投水安身[3]。

倾洒满腔热血，

一心忧国忧民。

[1]“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自屈原《离骚》，诗中愿意为：“道路又窄又长无边无际，我要上天下地寻找心中的太阳。”表达了屈原探路前行的积极求进心态。现在一般引申为：不失时机地去寻求正确方法以解决面临问题。[2]端午节的传统习俗龙舟竞渡，相传屈原投江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。[3]粽籺，俗称“粽子”，古称“角黍”，最初是用来祭祀祖先和神灵，晋代后才成为端午节食物，并传为祭奠投江屈原而来。南朝梁文学家吴钧《续齐偕记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，遂以竹筒贮米，投水祭之。”民间传说，当年屈原投身汨罗江之后，百姓莫不感叹哀伤，为免让鱼虾侵蚀屈子，就纷纷将米粮投入江中，希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。而后，据古书记载，是屈原托梦百姓说，米粮投入江中实则被江中的蛟龙所食，如果用艾叶包裹，再绑以五色绳，则可以免遭蛟龙吞食；这才有了后来的粽子。另有民间传说：包粽子其实是暗示屈原是被绑着扔到水里害死的，并不是自杀的。

《端午“客”怀》/壬辰仲夏季，随团赴奥地利维也纳出席某国际会议。值端午时节，客异国他乡客怀。

异国他乡过重午，

面包果酱冰啤酒。

往年怀楚惹忧思，

今日平添愁几许。

《菩萨蛮?端午“远”怀》/癸巳端午三亚望南海远怀

汨罗江水流千古，

潇湘望尽终非楚。

野渡寄孤舟，空怀天下忧。

沉沙屈傲骨，筑土兴风雨。

风雨助纷争，江山谁姓名？

《钗头凤?端午“忆”怀》/甲午端午，雨中锦园思乡忆旧怀楚。

贴艾虎，悬菖蒲。

兰汤糯粽雄黄酒。

五丝系[1]，香囊佩。

年年端午，儿时故里。

忆！忆！忆！

吟风雨，思怀旧。

汨罗江水追千古。

子胥义，曹娥悌[2]。

杜鹃哀婉，声声催泪。

泣！泣！泣！

[1]端午节又叫“女儿节”，古代很早就用红、绿、黄、白、黑五色丝线系在女孩手腕、脚腕和颈上，叫长命缕。汉·应劭《风俗通》载：“五月五日，以五色丝系臂，名长命缕。”后人也称“续命缕”。[2]端午节来源说除纪念屈原、伍子胥外，还有一种说法与孝女曹娥有关。曹娥（年-年），浙江上虞人，其父曹盱为一名巫师，能“抚节按歌，婆娑乐神。”东汉汉安二年（年）端午，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍子胥，被江水淹死，不得其尸。其女曹娥年仅十四岁，为寻父亦投江而去，三日后曹娥尸抱父尸出。乡人为纪念曹娥孝节，将舜江更名为曹娥江。

《忆江南?端午“叹”怀》(二首)/己未端午，傍晚水衙沟畔闲步，西望月如钩，偶感。

每端午，愁绪笼心头。

香草美人空自许，

《离骚》[1]满纸付江流。

从此断《春秋》[2]！

（春秋文章，离骚之后几无所及。一叹！）

又端午，信步水衙沟。

漫漫古今秦汉月，

深深几许明清楼。

歌舞几时休！

（多少兴亡事，一曲后庭花。叹叹！）

[1]《离骚》是战国时期诗人屈原创作的诗，是中国古代最长的抒情诗。《离骚》采用浪漫主义表现手法，赋、比、兴三种修辞手法灵活穿插转换，开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远影响。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，表达作者悲叹了无知音，举世溷浊，时不我予的情感。[2]《春秋》是周朝时期鲁国国史，也是中国第一部编年体史书，相传“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”，被奉为儒家“六经”之一。《春秋》记事语言极为简练，几乎每句暗含褒贬之意，被史称“春秋笔法”、“微言大义”。

《五律?端午“感”怀》

丙申端午，乃猴年马月，叠以高考，恤寒窗之苦，怅前路之微也。此其一。适万丰湿地成园，蛙嘈苇哨，虽去江南之韵甚远，却有乡愁滋味淡淡。慨然：既来之不易，归去兮愈难，自省之。此其二。抚今昔、怀忧思、寄乡愁、阅世事、品人生，五味杂然。感曰：槐花满地愁，枉自出人头。笑傲江湖远，峥嵘岁月稠。蛙潮千里静，灯火万家疏。不和青云势，哪来进退忧？

《三台令?端午“远”怀》（三折）

丁酉端午节前日，“五福临门”家庭群，一行老少二十余人，约于京郊凤凰岭下，观光、刈艾、采摘。夜宿凤凰苑，包粽子、拌野菜、吃团圆饭，忆往昔，话家常，有说有唱，其乐融融。次日，沿南线登凤凰岭，上天台，望远寄怀。

端午，端午，

采樱刈艾村口。

凤凰岭[1]上天台，

望断荆湘楚怀。

怀楚，怀楚。

忧思一脉千古。

千古，千古，

家国情怀诗赋。

清浊自以为然，

醒醉何如问天[2]。

《天问》，《天问》，

香草美人殚尽。

殚尽，殚尽，

汨水滔流滚滚。

斑篁凝泪思君，

泣血啼鹃断魂。

魂断，魂断，

冷雨孤灯夜半。

[1]凤凰岭位于海淀区西北部，享有"京西小黄山"之美誉，奇山、怪石、林海、神泉，野趣天成；辽金盛极一时的塔寺遗址、遗迹，古奇幽秘，是郊游、休闲、娱乐、采摘的好去处。[2]此二句意化屈原《渔父》：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

《一剪梅?端午“望”怀》/戊戌重午，上莲花池，登北坡望怀。

意上瑶台望楚湘。荷满池塘，蒲满山岗。清风醉意满庭芳。栀也飘香，艾也飘香。祈愿禳灾祐健康。沐浴兰汤，佩戴香囊。亲朋好友聚一堂。酒酌雄黄，粽蘸红糖。

《生查子?端午“寄”怀》/己亥端午，再上凤凰岭拾趣偶寄

前年端午时，闲趣凤凰岭。

登塔谒龙泉[1]，刈艾品红杏。

今年端午时，放眼凤凰岭。

兀立飞来石[2]，偈以知“吾性”[3]。

[1]龙泉寺座落北京西山凤凰岭山脚，始建于辽应历初年，明末寺院逐渐衰落，清乾隆后期重建。[2]飞来石位于凤凰岭最高点，上建有塔，亦称“飞来石塔”。传说飞来石原本上方寺一块普通石头，一日，上方寺二十三代主持虚空大师讲解《大般若经》，石头习得飞升变化之法，喝令三山五岳巨石前来朝拜，一时飞砂走石，乱象环生。虚空方丈急忙大声诵法，将顽石制服，并在其上建塔以镇。[3]“吾性”者，余曾偈曰：“有心则悟，无心则生。”


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